廣和中醫減重 中醫減肥 你該了解數十年有效經驗的中醫診所經驗技術~
中醫減肥需要強調身體體質，只要能識別出個人肥胖的因素，然後根據個人的體質和症狀，施以正確的為個人配製的科學中藥，減肥成功可被期待，已經有很多成功案例。這也是我們在中醫減重減肥領域有信心的原因。
廣和中醫診所使用溫和的中藥使您成功減肥而無西藥減重的副作用，也可減少病人自行使用來路不明的減肥藥所產生的副作用，不僅可以成功減重，配合飲食衛教得宜，就可以不復肥。
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中藥減重和西藥減重差異性：
目前普遍流行的是藥物減肥法，藥物減肥法分為中藥減肥法和西藥減肥法。有些人也會選擇抽脂等醫美方式。
但是在我們全套的中藥減肥計劃中，除中藥外，還有埋線幫助局部減肥的方法。
西藥減肥，除了雞尾酒療法外，早年流行的諾美婷也是許多人用西藥減肥的藥物。
但是近期大多數人都開始轉向尋求傳統中藥不傷身的方式來減肥，同時可應用針灸，穴位埋入等改善局部肥胖。
許多人不願嘗試中醫減重最大原因：
減肥的最大恐懼是飢餓。廣和中醫客製化的科學中藥。根據個人需要減少食慾，但是又不傷身，讓您不用忍受飢餓感
讓您不用為了減重，而放棄該攝取的營養。
廣和中醫還使用針灸和穴位埋線刺激穴位，促進血液循環和減肥。
許多人來看診的人，都相當讚許我們的埋線技術，口碑極好！
這類新型線埋法的效果可以維持約10-14天 但不適用於身體虛弱，皮膚有傷口，懷孕、蟹足腫病人，必須要由醫師評估情況才可。
如果您一直想要減肥，已經常試過各類坊間的西藥還是成藥，造成食慾不振或是食慾低下，甚至出現厭食的狀況，營養不良的情形
請立即尋求廣和中醫的協助，我們為您訂做客製化的減重計畫，幫助您擺脫肥胖的人生！
廣和中醫診所位置：
廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診
醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。
廣和中醫數十年的調理經驗，值得你的信賴。
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企業數據管理遇到的挑戰在我國，各行業的信息化發展和建設水平並不均衡，對於部分行業，信息化還處於剛剛起步的階段。但我們可以從金融行業、通訊行業、地產行業、傳統製造業以及農業領域總結出規律：企業信息化大致經歷了初期的煙囪式系統建設、中期的集成式系統建設和後期的數據管理式系統建設三個大階段，也由此導致了一些問題： 1.數據質量參差不齊 2.IT系統孤島化，數據流通受阻 3.缺乏有效管理機制 4.存在數據安全隱患 ... 大數據治理是諸多數據問題的全面解決之道。企業只有建立了完整的大數據治理體系，保證數據的質量，才能夠真正有效地挖掘企業內部的數據價值，對外提高競爭力。數據治理項目成功的核心要素如下： 1、明確數據治理責任，建立數據治理組織 數據出了問題，到底是誰的責任?因為數據主要是IT系統產生的，所以一直以來，解決數據問題都被認為是IT部門的職責。而IT部門也飽受其苦，數據定義和業務規則，業務部門最清楚;數據錄入，業務人員負責;數據使用，業務人員是用戶;數據考核，業務部門有權力……但實際上，要切實解決數據問題，開展數據治理工作，就必須先清楚一點：數據治理，是業務部門和IT部門共同的職責。 ... 圖是典型的中國式數據治理組織架構 數據治理/管理領導小組設在信息化領導小組之下，可以單設，也可以是信息化領導小組的一個職責，而虛框中的數據治理部門可能是實體部門，也可能是由牽頭業務部門和IT部門聯合組成的虛擬團隊。 值得一提的是，越來越多的企業開始重視數據治理工作，一些企業高管團隊中也產生了一個全新的職位——首席數據官(CDO)，是組織內大數據戰略的制定者和推動者，負責組織內數據資產的開發和利用，通過數據推動組織業務的創新和發展，通常直接匯報給CEO或CIO。 2、管理出成效，制度是保障 大數據治理需要管理和制度的有力支撐，可結合企業的現狀，制定相應的管理辦法、管理流程、認責體系、人員角色和崗位職責等，頒布相關的數據治理的企業規章制度等。 舉個例子，在一個數據治理項目中，為了加強數據保密管理，根據重要程度、公開範圍、數據使用頻次和數據安全要求，針對數據制定了四個重要級別：極敏感級、敏感級、較敏感級、低敏感級，並根據不同級別實施相應的管理舉措，級別越高，數據管理的要求越高。 3、數據規範：沒有規矩，不成方圓 數據規範是指對企業核心數據進行有關存在性、完整性、質量及歸檔的測量標準，為評估企業數據質量，並且為手動錄入、設計數據加載程序、更新信息以及開發應用軟體提供的約束性規則，數據規範一般包括數據標準、數據模型、業務規則、元數據、主數據和參考數據。 制定數據標準的目的是為了使業務人員、技術人員在提到同一個指標、名詞、術語的時候有一致的含義。數據模型對企業運營過程中涉及的業務概念和邏輯規則進行統一定義。業務規則是一種權威性原則或指導方針，用來描述業務交互，並建立行動和數據行為結果及完整性的規則。元數據能夠幫助增強數據理解，可以架起企業內業務與 IT 部門之間的橋樑。主數據用來描述參與組織業務的人員、地點和事物。參考數據是系統、應用軟體、資料庫、流程、報告中及交易記錄中用來參考的數值集合或分類表。 4、數據治理活動，理論結合實踐 數據治理活動是指為實現數據資產價值的獲取、控制、保護、交付以及提升，對數據規範所做的計劃、執行和監督工作，一般包括以下活動。 數據架構管理，用於定義企業數據需求，設計實現數據需求的主要藍圖，通常包括數據標準管理、數據模型管理、數據集成架構等;數據質量管理，指通過計劃、實施和控制活動，運用質量管理技術度量、評估、改進和保證數據的恰當使用;元數據管理，指通過計劃、實施和控制活動，以實現輕鬆訪問高質量和整合的元數據;數據安全管理，指通過計劃、制定並執行數據安全政策和措施，為數據和信息提供適當的認證、授權、訪問和審計;參考數據和主數據管理，指通過計劃、實施和控制活動，達到保證參考數據與主數據的一致性。 5、數據治理軟體：工欲善其事，必先利其器 目前業界流行的數據治理軟體，一般也稱為數據資產管理產品、數據治理產品，主要包括的功能組件有元數據管理工具、數據標準管理工具、數據模型管理工具、數據質量管理工具、主數據管理工具、數據安全管理工具等。這裡必須推薦億信華辰一站式數據治理管理平臺-睿治，打通數據治理各個環節。 ... 企業利用億信華辰數據治理平臺主要解決企業不同來源數據集成過程中遇到的問題，能夠提供統一的元數據集成、數據標準管理、數據模型設計、數據質量稽核、數據資產目錄、數據分析服務等能力。
內容簡介
作者從多個角度探討不同時代的孔子。不僅描述他在《論語》、《史記》中有時顯得戲劇化的形象，還討論與孔子時代相近的評論家們對孔子的批評和諷刺。作者探究了孔子作為《春秋》的作者和先知的形象，並對在鄭玄和朱熹所作的兩種不同《中庸》註中所描述的聖人進行比較。此外，書中還介紹了自唐代以來的王朝廟祀中，孔子逐漸上升成為崇祀對象的過程；以及在孔氏宗祠裏，孔子如何作為先祖而受到後裔的祭祀。
戴梅可（Michael Nylan）、魏偉森（Thomas Wilson）兩位作者是美國漢學領域的資深教授。他們以史實為依據，敘事風格時而活潑有趣，時而揶揄諷刺，使本書既有深厚的學術基礎，又具有很強的可讀性。
作者介紹
戴梅可（Michael Nylan）
美國加州大學柏克萊分校歷史系教授。長期致力於研究中國早期思想史、中國藝術與考古，為相關領域最知名和最具影響力的學者之一。
魏偉森（Thomas Wilson）
美國漢密爾頓學院歷史系教授，研究領域包括中國歷史、文化和宗教，儒家禮儀、祭祀等。
目錄
第一章 《史記》和《論語》中的孔子 戴梅可 1
第二章 孔子和他的批評者 戴梅可 37
第三章 孔子：素王 戴梅可 89
第四章 漢至宋傳說中的孔聖人 魏偉森 129
第五章 至聖與廟祀：禮儀與教義 魏偉森 175
第六章 在宗廟與祠堂裏的孔聖人 魏偉森 211
第七章 現代世界對孔子的招魂 戴梅可 245
後記 戴梅可 313
關於本書的寫作 魏偉森 337
附錄 美國人眼裏的中國人 347
序
戴梅可
自從20世紀80年代中華人民共和國開始重提孔子以來，成百上千以「孔子」為主題的圖書隨著這股「文化熱」應運而生，更不用說那些持續不斷的電視節目和數不勝數的學術活動。孔子學院如雨後春筍般湧現在世界各地。不過，這些由中國政府支持的努力卻在海外影響甚微。近年來出現的關於孔子「道統」衣鉢的激烈論爭，還有把新出土的寫本文獻歸於杜撰的「思孟學派」與「稷下學派」的做法，都使得歐裔美國人感到厭煩。1他們認為迄今為止這些官方和半官方的努力，只會把儒家思想的內容降格為含糊不清的現代中國特性（modern Chinese identity）的「標記」，而這些特性是專門為同化或者整合不同人群而設計的。1940年代，電影導演費穆已經認識到：歸功於孔子和他的追隨者的著作實際上對當權者提出了嚴峻的挑戰。但這一點，在最近的「孔子熱」中很少有人提及。
美國哲學家李亦理（Lee Yearley）曾經指出，傳統大師通常提出激進的觀點，他們的追隨者們則不斷使之常規化。沒有什麼比于丹版本的孔子思想，或兜售於中國的各大院校和旅遊中心的「輕鬆版」孔子更平易近人的了。弔詭的是，在現實中這樣的「促銷」反而削弱了東亞以外的人嚴肅思考孔子的可能性，因為他們無法從枯燥抽象的境界出發，就如何應用孔子的說教來解決當代的任何危機而提出最基本的問題。比如：
‧在最近發生的香港「占中」事件中，儒家在公民抗命中應處於怎樣的地位？
‧孔子會如何看待當今中國由於軍事工業複合體的擴展而加速的環境惡化？
‧孔子又會如何看待近數十年來中國在政府支持下造成的國民收入和教育不平等狀况？
‧還有，關於家庭與性別的法律應作出如何的改變，才能使中國的現狀得到改善，或者說使今天的整個東亞社會得到改善？
如果所謂的領導人仍然飄飄然地複述「亞洲價值觀」並安於現狀，那麼孔子在當今中國還是會和「五四運動」時一樣，被丟棄到同一個「歷史的垃圾箱」裏。
當然，孔子畢竟是生活在2,500年前的歷史人物。那些出於自身利益考慮的人對孔子的吹噓，對於那些擁護者以外的人（無論在國內或是海外）來說，是不可信的。那本被認為是由孔子的後世追隨者所作的《論語》現在也被解讀為關於「倫理道德」的對話，這就證明了具有現代康德意義的「批判地反思待人之道」是很容易歪曲歷史上儒家傳統的關鍵問題的。
伯納德．威廉姆斯（Bernard Williams, 1929–2003），一位當代偉大的哲學家之一，這樣說：
（早期思想家的）倫理思想......不僅與大多數現代思想不同——尤其是那些受基督教影響的現代思想——而且，它也完善得多……因為這個思想體系基本上缺乏關於所謂的道德的概念。（按照康德對「道德」概念的解釋，「道德」是完全與「務實」相對的。）某種意義上它是一種理性或者需求, 與其他形式的理性或需求有著很大的不同......在社會中和更個人的空間裏，一個人與他人的關係如何被規範，這樣的問題與「什麼是有意義的生活」是密切相關的。
對那些研究複雜文化問題的學者來說，最關注的問題是，孔子與其他幾位身分非凡的人（如耶穌和蘇格拉底）如何不斷地被解讀，引起爭論和受到崇拜，作為「空洞的象徵」在廣泛的宗教崇祀、社會經濟發展和教育活動中被重新利用，並最終影響到幾乎所有的社會層面，上至天子（或者現在的中共領導人），下至平民。近年來，在中國之外的歐美國家中，對中國文化感興趣的學者傾向於不把早期儒家學說的重要性定位於「世俗人文主義」，而是在體現和睦社會「享樂文化」(alive to pleasure)的日常禮儀上，在慶祝「業餘理想」上，2 以及在對那些屢遭挫折而「堅持不懈」的高貴人物的仰慕上——這些人不遺餘力地致力於這樣的艱巨任務：為眾多生活在非人性化條件下的人們詮釋什麼是人類文明。
赫伯特．芬格萊特（Herbert Fingarette）有如下一段評論：
當我初讀孔子，我發現他是一個平凡的、狹隘的道德說教者；收錄他言語的《論語》，在我看來只是無關緊要的老古董。後來，隨著學力的增加，我發現他是一位對人類有著深刻洞察力和豐富想像力的人，他可以和任何我所知道的偉大思想家媲美。我確信孔子在今天依然可以成為我們的導師，一位重要的導師，而不是一位僅僅為我們帶來一點異域眼光來看待現代觀點的普通老師。他所傳達給我們的，是聞所未聞的，也是我們所需要的。他要為我們講授新知。
本書的作者們竭力避免用「略帶異域的眼光」來看待華語社會的當代問題，而是希望能夠有所貢獻。他們希望真誠地向中國的讀者展示並讓他們意識到自己是豐富的智性、藝術和倫理傳統的繼承人。除非他們睜開眼睛，看到生活在不同地域、時代，歸屬不同文化和群體的人們，曾經對何為「真正的人」進行過怎樣獨特的想像和構建，否則，這些傳統將可能消失。
1無論是新出土文獻還是傳世文獻都不能證明：(1)在古典時代「學派」的存在；(2)「稷下學派」的存在。請參見Michael Nylan and Mark Csikszentmihalyi,“Constructing Lineages and Inventing Traditions through Exemplary Figures in Early China,”T’oung Pao 89 (2003), 1–41; Nathan Sivin,“The Myth of the Naturalists,”in Medicine,Philosophy and Religion in Ancient China: Researches and Reflections (Aldershot, Eng.; Brookfield, Vt.: Variorum, 1995), Chapter 4.
2「業餘理想」是已故加州大學伯克利分校列文森教授（Joseph R. Levenson）在他的《儒教中國及其現代命運》（Confucian China and Its Modern Fate）一書中提出的概念。所謂「業餘理想」是相對於作為現代精神的理性化、專業化而言，指儒家的人格形態是全面型的，在專業分工越來越細的現代工業社會裏，儒家的「業餘理想」與現代社會所需要的專業技術性人才是相對立的，所以儒家所代表的這種人格形態很難在現代文明社會生存。
詳細資料
- ISBN：9789629966485
- 規格：平裝 / 364頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：香港
- 本書分類：> > >
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內容連載
于丹，中國土生土長的歐普拉，9有她自己的讀書俱樂部和出版業，很大程度上她的成功得益於曾經擔任過「百家講壇」主講人，該節目是一個在中國中央電視臺十頻道上用普通話播出的一個電視「脫口秀」。她曾經是北京一所大學從事媒體研究的教師，2006年，這位自信滿滿的于丹在她四十一歲時，參加了一個完整的講解《論語》的節目。此後，她不再滿足於與其他名流同臺交流討論，而是成為一個真正的流行明星。于丹的「粉絲們」視她為一位熱誠的「傳統文化的捍衛者」和對中國社會「和諧」有重要影響力的人物。無疑地，這部電視系列節目很成功，它誕生了一部暢銷書──于丹的《論語心得》，在中國出版後的四個月內（也是在她2007年4月踏上破紀錄的臺灣之行之前）賣出了三百萬冊。（一些中國官方單位據說購買了幾十萬冊，送給學校和監獄，作為政治學習和再教育之用。）于丹立足於本土論，提出一個特別的「中國人眼裏的歷史」和「非凡獨特」的文化軌跡。但是大概于丹的一大群「粉絲們」也和那些教師和衛道人士一樣，對中共在鄧小平和他的後來者當權下的政策持有共同的看法：那些政策讓中國十三億人口中的大多數，比在毛澤東時代擁有更多可以任意支配的收入，但是卻沒有一個清晰的道德準則。
9 編註：歐普拉（Oprah Winfrey），美國知名的脫口秀主持人。
于丹的電視節目立論和她的暢銷書基本上是一樣的：既然「孔子是大眾所需要的」，就算他被中國人視為「無趣的老古板」，依然可以被活化並帶動更大的消費熱潮。于丹的天才計劃就是對一個已經變得空洞無物的熟悉名字，重新進行包裝和多種手段的推銷。為此，于丹的孔子有時成為一個從約翰．杜威（John Dewey）模子裏出來的、富於活力和野心的實用主義者，有時他又化身為具有陶淵明（365–427年）風格的超然隱士，或者漠然看待世界的莊子翻版。總而言之，于丹的孔子迴避對立沖突，減少對他人的依賴，並且不關心社會利益。于丹的孔子在現代世界被廉價販售的眾多孔子中顯得獨特，他使這位聖人成為與彼得．塞勒斯（Peter Sellers，一譯彼德．謝勒）主演的電影《在那裏》（Being There，一譯《黃金時代》或《無為而治》）中的昌西．加德納（Chauncey Gardiner）特別相似的人。于丹似乎認為孔子（與所有早期傳統相反）通過他令人欽佩的韌性和對權威的屈從而名利雙收。
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